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及其他心所。其他心所，前文未曾立名，不应该故。此五遍行，名虽同前，心境皆不同前，同即犯重复之过故。八识以现量心触性境，此以比量心触带质境。此若同前，即应同前无覆性，不应是有覆性。前若同此，即应同此有覆性...具二性，谓恶性、无记性，一切染心，亦不出此二故。彼以善性为非染心，故其误在此。彼解既非，正解若何？颂云自类者，非自类俱起，乃拣别他类也。如六识之染心，非七识之染心，其类别故，乃拣之也。自类二字，冠下二...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
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一境性，是指心的专注、安定、不散乱的状态。禅则包括了定与思惟两种的意思。但因禅的相，展现定相，而定的修习必能成就禅的现起，所以一般通称为 “禅”。 (6).止观-止的梵语为奢摩他，观的梵语为毗舍那...这又算是什么，只不过是沧海中的小愿力而已，这次师父发愿在闭关当中，把两千年来有关于汉语系的佛教经论，以及今人的作品，把他加以整理，当然这不是师父一人力量可以完成，那必须要很多人的力量来共襄盛举，集合人力...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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穿灭烦恼。止息妄念即是“止一切境界，随顺奢摩他观义”；穿灭烦恼即是“分别因缘生灭相，随顺毗婆舍那观义”本论说： “若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，...种，即是别相因缘。本段的因缘，指第二立义分及第三解释分的前二项：显示正义与对治邪执。 （一）“二者，为欲解释如来根本之义”－如来，梵语多陀阿伽 陀、怛他我多，为佛十号之一。佛陀乘如实之道来成正...
净元法师
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天台宗纲要一书之微言 天台山天台宗研究社 沈仁岩 《天台宗纲要》是本详述天台宗‘法行名相’之书。虽然也罗列‘观’名，而实无有如‘奢摩他、三摩钵提、禅那之证实相者’。正由于述者本意：一味在于‘...为方便随他施设：以为入‘佛慧’之弄引。至法华三开，直开秘妙一乘。楞伽会上说‘离心意识自觉圣智境界’：破外道妄想之‘见’，祛小乘‘名言’之执：谓之二十年蠲除‘诸法戏论之粪’。直示一乘实相离言之道。直令...
沈仁岩
|佛学论文|因明|五明|
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944f.)。 26 页 谓修观行者，受取如是影像已，不复观察、简择、极 简择、遍寻思、遍伺察。然即于此所缘影像，以奢摩 他行寂静其心，即是九种行相令心安住︰谓，令心内 住、等住、安住、近住...pratibimbam)。( 大 30, 427b15; SBh 194, 21; Tp 91a4 ) 此时，于奢摩他 (大 30, 450c18ff; SBh 363, 7ff.) 中，内住、等...
惠敏法师
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、佛、世尊。 尔时有一婆罗门子，名曰贤寿，诸相具足，见者欢喜。从园苑出，见彼如来端正殊妙，诸根寂静，得奢摩他，如清净池，无诸垢秽，三十二相，八十种好，而自庄严，如娑罗树，其花开敷，如须弥山，出过... 为什么不想想，佛陀最亲近的人阿难。佛为什么安排他去兜率净土呢？ 而阿难，得佛的法最多的人，为什么选择兜率净土呢？ 玄奘大师，他翻译这么多经，这么有智慧，为何求生兜率净土。(他和迦才、...
演慈法师
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故。 己二、依三十七品 《月灯经》中，修三十七菩提分法，说名瑜伽。此于一切顺果行中，最为胜故。 己四、依三摩地 于《大分别六处经》中，辨奢摩他、毗钵舍那，平等运道，说名瑜伽。如是止观众行主故。...特伽罗，唯依大教，遍于诸乘文义行果，生巧便智，断一切障，修一切善，证佛菩提，穷未来际，自他利乐，无休废故。 二为成就二乘种姓，及无种性补特伽罗，亦依大教，各于自乘文义行果，生巧便智，断烦恼障，伏诸盖...
王孺童
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慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转溺于淫舍。当由不知真际所诣！惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路；令诸阐提（断善根者），隳弥戾车（邪见）。”作是语已，五体投地。...修行路。告阿难言：“汝虽强记，但益多闻。于奢摩他，微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令将来，诸有漏者获菩提果。阿难！一切众生，轮回世间由二颠倒分别见妄，当处发生。当业轮转。云何二见？...
佚名
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恶知识，世间不善及恶名闻由恶友生。诸善法利、名闻福德，皆因善友之所生起，以依善友、受持净戒庄严法身。” 《瑜伽师地论》说：“毗钵舍那支最初必用善友为依，奢摩他支尸罗圆满之所摄受。又依善友之所摄受，...为了要在现世生活当中过好日子，这个概念是非常重要的。三世诸佛都是以苦为师，他真正体验到人生是痛苦的，真正体验到世间是无常的，因为无常所以看破。世间上面的一切都是痛苦的，痛苦本身是痛苦，快乐很快过去，也会...
学诚法师
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声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果”[8]。由此我们可以看出，这实在是佛陀的度众的密意方便。故此一切经的赞叹阿弥陀佛，也就等于赞叹一切佛。由此看来，阿弥陀佛是多么...任何一个法门，不应该落入法门的情见中去，扬自抑他，或一味地夸大自宗的法门，这都是佛门的不幸。我们应该依照经论，如实而又理智地去抉择法的义理，使之既能契应当代众生的根性（契机），又不违背法的本义（契理）。...
果定法师
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